37.- ACERTAR EN EL QUIÉN

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Esto nos lleva a nuestro “segundo marcapáginas”: la palabra clave es “sangre”, que invariablemente simboliza “la experiencia de transformación”, esa muerte anterior a la muerte de la que hablan numerosas religiones. El indudable precio de lo nuevo es la muerte de lo viejo. La religión nunca tiene miedo de hablar de masacres, de muerte, de la pérdida del equipaje innecesario, de desasirse. Y todo ello resulta siempre doloroso.

La mayor parte de los ritos de iniciación masculinos eran precisos para "probar" la necesidad de este desasimiento del varón joven (¡repara en los doce apóstoles!), que se resiste siempre a morir.

Ver "correr sangre" es una experiencia que todos odiamos y de la que deseamos huir, pero no puede por menos de suceder. Representa la muerte del falso yo, la muerte de la ilusión vana, de todas esas ilusiones de las que somos adictos.

En mis estudios sobre la iniciación he señalado que nuca en la historia han existido ritos de iniciación para las mujeres, pero si, de hecho, ritos de fertilidad que les enseñaban el significado sagrado de su flujo mensual. Los varones eran circuncidados en tal vez dos tercios de las culturas del mundo, diríase para obligarlos a aceptar la necesidad de sufrir a lo largo de su camino espiritual. A esto lo llamo yo la "senda del descenso".

Las Escrituras hebreas desbordan de imágenes de sacrificios cruentos. Están los frecuentes holocaustos, el cordero pascual que tenía que ser sacrificado y, por supuesto, los numerosos sacrificios en el templo. En la época de Jesús, el noventa por ciento de la economía de la ciudad de Jerusalén estaba asociado con el transporte, encorralado, alimentación y sacrificio de víctimas del holocausto y con la posterior retirada del templo de los cadáveres de animales. En las fiestas principales, en el templo se sacrificaban decenas de miles de cabras, bueyes, novillos (cf. por ejemplo, 1Re 8,63).

Esto nunca se muestra en detalle en nuestros anestesiados libros de historia bíblica, porque resulta bastante difícil de creer. Pero ser sacerdote o levita implicaba también ser carnicero. Un Dios exigente o distante necesita, según parece, ser aplacado de continuo con sangre, lo cual, por desgracia, llevó a la muy limitada comprensión de lo que más tarde se dio en llamar "doctrina de la expiación", (que analizaremos en detalle en el capítulo 9).

Aquí bastará con señalar que probablemente ni siquiera podríamos imaginarnos o representarnos a “Dios amándonos” sin un derramamiento de sangre demandado por el propio Dios (a tamaña profundidad corre el simbolismo arquetípico). Al igual que tiende a hacer la mente dualista, convertimos la crucifixión en un asunto regido por la lógica de pagar con la misma moneda en vez de en una revelación de la eterna naturaleza del corazón de Dios, que fluye hacia nosotros en forma de agua y sangre (cf. Jn 19,34).